地水师(地水师卦详解)

原标题:地水师:读《易经》第七卦地水师——行险而顺  孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。——《孙子兵法:始计篇》

  师卦是《易经》中第七卦,承接上一卦“讼卦”。在开始因为小的怨言,后来怨言积累太多,双方难免就会选择以战争的方式结束怨言,所以讼卦之后是师卦,主要讲的是作战方面的思考。但是战争是有风险的,如果必须发动,又该怎么做呢?

  师卦的《卦辞》曰:师。贞,丈人吉,无咎。意思是:师卦,忠诚,君主吉祥,没有坏处。

  师卦的《彖》曰:“师”众也。“贞”正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,又何咎矣。意思是:师,人多、军队。贞,正固、忠诚。可以使整个军队里的人都正固忠诚,就可以当君主了。九二和六五对应,在危险中顺利行走,用这个办法治理天下,但是人民愿意追随你,吉利,怎么会有过错呢?

  师卦的《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。意思是:师卦的象是土地中有水。君子应该容纳人民安抚众人。

  总结:师卦的卦辞、彖传和象,告诉我们在战争开始前应该让自己有正确的稳固国家的政策,同时,在出兵前应该找到合理的借口,这也就是古代很多战争开始前会有一方发布檄文,如刘邦的十罪项王、朱棣的清君侧等。这也就是《孙子兵法》中的“道者,令民与上同意也,故可以与之生,可以与之死,而不畏危”。

  故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将、五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳,寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。

  师卦的爻辞:

  初六:师出以律,否臧凶。《象》曰:“师出以律”失律凶也。译:初六:军队应该有严明的军纪,如果没有就会凶险。《象》说:军队应该有纪律,没有纪律就会凶险。

  九二:在师中,吉,无咎。王三锡命。《象》曰:在师中,吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。译:九二:主将在军队中,有利,没有过错。君主三次颁布赏赐的命令。《象》说:主将在军队中,有利,接受君主的宠爱。君主三次赏赐命令,用怀柔治理万邦。

  六三:师或舆尸,凶。《象》曰:师或舆尸,大无功也。译:六三:军队用马车装载实体,凶险。《象》说:军队用马车装载尸体,战果就是再丰硕也是没有功劳的。

  六四:师左次,无咎。《象》曰:左次,无咎,未失常也。译:六四:军队驻扎在东边,没有危险。《象》说:驻扎在东边,没有危害,没有失去正常。

  六五:田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。《象》曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。译:六五:田猎获得猎物。治理流言蜚语,没有过错。长子率领军队打仗,次子却驾车承载尸体,占问的结果是凶险。《象》说:长子帅师,居中行事(我国古代一般是立嫡立长的继承制度)。次子驾车装载尸体,使用的不恰当。

  上六:大君有命,开国承家,小人勿用。《象》曰:大君有命,以正功也,小人勿用,必乱邦也。译:上六:大君主有命令,开创邦国承继家业,不能使用小人。《象》说:大的君主有命令,这是为了评定功劳,不能使用小人是因为小人一定会是国家混乱。

  师卦liuyao

  结合《孙子兵法》的始计篇的文字,师卦理解为:君主在发动战争前,需要做一下准备工作,思虑成熟之后再发动战争,如果不成熟就不发动战争,如《孙子兵法》所载:

  夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎?吾以此观之,胜负见矣。

  因此六爻可以看作:

  初六:军队要有纪律

  九二:军队的目标是打败对方的军队,但是不能骚扰国家的人民。

  六三:作战的上策是:不战而屈人之兵,作战的下策是:一将功成万骨枯。

  六四:“致人而不致于人”掌握战争的主动权。如围魏救赵等。

  六五:选对将领。

  上六:将在外君命有所不受,君主在军队出发后,不要去干预军队的正常作战,给予将领充分的自主权,不要听信小人的谗言。如:战国时的郭开,一人之言毁了廉颇和李牧,使赵国被秦国所灭。

  师卦是在讼卦之后,讼卦是在说明不要为了一点小的言论就大动干戈,做事情之前应该周密思考,是否可以通过和解的方式大事化小,小事化了。如果实在不能解决,必须通过斗争的手段才能解决时,作为君主应该思谋自身体是否能发动战争,作为君主从“道”“天”“地”“将”“法”等方面考虑,在军队出发后应该给予将军充分的指挥权,身边不能听信小人之言等等。

  所以说,讼卦——慎诤戒讼,君子以做事谋事。师卦——行险而顺,只要做到庙算胜,随时有危险但是也会顺利。

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