兑为泽(兑为泽卦详解)

原标题:兑为泽:第七讲先天八卦与后天八卦的关系及意  《周易》中存在两种八卦图:一曰先天八卦,一曰後天八卦。《易·说卦传》第三章:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”这描绘的就是先天八卦;《说卦传》第五章:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”这描绘的就是後天八卦。先天八卦又称伏羲八卦,相传是由距今七千年的伏羲氏观物取象所作,後天八卦图又称文王八卦图,相传是周文王被囚羑里时所推演而成。由于伏羲生活在原始氏族社会,天下大同,未定尊卑,在我国文明时代之前,故伏羲八卦称为先天八卦。而文王生活在奴隶社会的第三个王朝,人类社会早已跨入文明时代,“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣”。尊卑贵贱既定,天下小康,已在我国进入文明时代之后,故文王八卦称为後天八卦。很明显,先有先天八卦,後有後天八卦,後天八卦是由先天八卦推演而来的。

  那么先天八卦和後天八卦有什么区别和联系呢?各有什么意义呢?笔者在这里提出一个全新的观点,愿与大家探讨。笔者认为,先天八卦就是空间八卦,用来描述山川地形,日月星辰,而後天八卦就是时间八卦,用来推演时间的变化规律,以及随着时间的变化,大自然、人类社会的发展变化规律。

  先天八卦形成于我国原始氏族社会。当时,社会生产力水平极其低下,没有社会剩余产品,所以也就不会产生私有观念和等级观念。所有氏族成员除因年龄性别的不同,而有一定程度的分工外,都是处于平等的地位,同样过着水平低下的原始共产制生活。他们依靠集体的力量来生存,思想认识侧重于对生存空间和周围环境的认识,很少考虑其它问题,适应这种情况,伏羲氏智者创立了先天八卦。卦图如下:

  先天八卦

  观察先天八卦,可知先天八卦所描绘的是以我国中原地区为中心的山川地理。我国处于北半球,就我们北半球而言,太阳准是在南面运行,故天偏于南。“乾为天”,故乾位在南。天地相对,天偏于南,则地必倾于北,“坤为地”,故坤位在北。太阳准是从东方升起,水多从西方发源,“离为日”,“坎为水”,故离位在东,坎位在西。我国东南为沼泽卑湿之所,“兑为泽”,故兑位在东南。东南卑湿,则西北必为高地,地高莫如山,而“艮为山”,故艮位在西北。我国西南地区纬度低,气候温湿,草木四季生长旺盛,“巽为木”,故巽位在西南。我国东北地区过去号称“北大荒”,纬度偏高,四季分明,田地草木得雨而时发,象形为一个“雷”字,“雷”从雨从田,象征田中草木得雨而萌发,象征能量的释放,是生命力的体现。“震为雷",故震位在东北。

  “震为雷”、“离为电”,电为雷所发,雷电相随,故震在靠近离的东北处。“巽为风”、“坎为雨”,风雨相随,故巽在靠近坎的西南处。或曰“震为雷”、“坤为地”,雷生于地,故震在靠近坤的东北处;“巽为风”、“乾为天”,风行于天,故巽在靠近乾的西南处。无论从哪方面判断,都应该能确定震在坤与离之间,即东北处,同样能确定巽在坎与乾之间,即西南处。

  更为巧合的是震、巽象征生命的起源和发展,震虽在东北,巽虽在西南,相距遥远,但准有一条线会把它们连接起来,《易》所谓“雷风相薄”。“薄”就是迫近的意思。而这条线正是先天八卦运行的路线,也正是太极图中的那条曲线,所谓“曲成万物”。

  这条线还是我国地理学上的一条重要的假象线,那就是黑河——腾冲线,或者叫胡焕庸线。这条线是我国著名的地理学家胡焕庸在1935年提出的划分我国人口密度的对比线。该线从我国东北的黑龙江省黑河市(原名“瑷珲”)一直延伸到我国西南的云南省腾冲县。这条线在中国地理学(特别是人口地理学与人文地理学)以及人口学上,具有重大意义。这是一条神奇的线,与其说是胡焕庸第一个发现,不如说是早在伏羲氏时就已经在先天八卦图中标出,那就是太极中的那条曲线(曲线比直线更准确),也可叫做是“震巽线”或“风雷线”。

  重大发现 穿越时空的一条生命线

  先天八卦图与我国的天地气候,日月山川是何等相似!因为它本身就是我国以中原地区为中心的地理空间图。先天八卦图还有几个明显的特点,在这里一并说明。 互综不变,故其能正;四隅之卦,互综则变,故其不正而为隅。空间八卦,真乃天地之造化也先天八卦图就方位而言,有四正四隅。东、南、西、北为四正;东南、西南、西北、东北为四隅。四正之卦, 互综不变,故其能正;四隅之卦,互综则变,故其不正而为隅。空间八卦,真乃天地之造化也!

  先天八卦为五行逆行之卦。现在公认的先天八卦的卦序为:一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。笔者认为不完全正确,“坤”与“艮”五行属土,应该居中为用、为隐。所以先天八卦的卦序应该为一乾、二兑、三坤(为用)、四离、五震、六巽、七艮(为隐)、八坎。司马迁《报任安书》中说:“西伯拘而演《周易》”。西伯姬昌演《周易》,很可能就是以五行逆数的先天八卦推演出五行顺行的后天八卦图,并系辞成文。后天八卦实为时间八卦,用以推演未来之事。后天八卦图如下:

  观察后天八卦图,可知後天八卦描绘的是以我国中原地区为中心的时间运行的规律。时间的运行形成昼夜变化、四季更替。配合五行顺行的规律,把八卦按照五行属性分别配置于不同时间段,使八卦与昼夜、四季、方位等因素搭配,从而赋予八卦各种形象和意义,所以后天八卦图是为八卦取象的具有时间意义的理论基础和依据。

  《说卦传》以及后天八卦图所使用的历法为《夏历》。夏代的历法,是我国最早的历法。夏历依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份,并以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。“夏数得天”是说夏代的历数比较正确地反映了天象,所以孔子主张“行夏之时”。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》,就是现存的有关“夏历”的重要文献。它按夏历十二个月的顺序,分别记述了每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。这正是《说卦传》为八卦取象的依据。正如《象辞传·下》开篇所言:“八卦成列,象在其中矣。

  《说卦传》曰:“万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也;齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎也者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰成言乎艮。”这段话,基本上就为后天八卦取象定了性。规定了后天八卦各自的方位,季节、特点、性质、属性。比如震的特点为“出”,巽为“齐”,离为“见”,坤为“养”,兑为“说”,乾为“战”,坎为“劳”,艮为“成”。

  由于八卦仅为三爻,不能反映阴阳消长的规律,故相重为64复卦,64卦中的每一个爻都互归属于一个三爻卦中,故每一个爻都有其形象。故《系辞传·下》曰:“八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。象辞焉而命之,动在其中矣。”这段话就把64卦以爻取象的方法说明白、透彻了,这就是说,爻的取象,首先要看它在什么八卦体中;其次要看这个爻所处的位置;还要看这个爻经历了哪些变动,从哪里来或要到哪里去,或所处的八卦体有哪些变动。

  总之,先天八卦所描绘的是以我国中原地区为中心的山川地理,後天八卦描绘的是以我国中原地区为中心的时间运行的规律。所以先天八卦又可称为空间八卦,後天八卦又可称为时间八卦。《周易》主要揭示的是时间变化规律,故所依据的主要是後天八卦,这就要把先天八卦的五行顺序逆数过来,创立後天时间八卦。

  《说卦传》云:“数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。”这句话什么意思呢?古人把一前一后地同向而行称为“顺”,把迎面而来称为“逆”,“逆”在古文中有迎接的意思。“往者”为过去,是历史;“来者”是未来,是明天。过去和历史需要追溯,历史会越来越长,我们只能永远跟在历史的后里去追溯,同向而行,故曰“数往者顺”。未来和明天需要面对,未来和明天离我们会越来越近,我们只需去迎接,未来和明天就会来到,但我们习惯于探索,准想预知未来,我们和未来是面对面的,故曰“知来者逆”。这就是成语“数往知来”的出处。《周易》是预测未来的,而不是追溯过去的,乃为“知来者”,故曰“是故《易》逆数也”。

  先天八卦为体,后天八卦为用。体者为固有之本以溯源,用者假为工具以探索,《周易》以预测未来之事为目的,指导人的行动,故其用后天八卦,以后天八卦为其理论依据。

  先天八卦与后天八卦揭密(一)

  先天八卦与后天八卦揭密(二)

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