上艮下坤(上艮下坤卦)

原标题:上艮下坤:《谦卦》之卦辞及其彖传破解  (上接“二、象辞破解”)

  三、卦辞破解

  卦辞曰:谦,亨;君子有终。

  释字

  终

  “终”从絲从冬。絲者,蚕絲也,蚕以丝成茧为终;冬者,四时尽也,四时以冬为终。终的本义是蚕在冬季吐丝所结之茧,比喻事物的终结,凡指事物的最後结果。“有终”即善终,就是指事物最终有好的结果,“无终”就是指人或事物的非正常死亡或夭折。《礼·檀弓》:“君子曰终,小人曰死。”《易·坤·文言》:“无成有终。”

  释义

  《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》是消息卦,孤阳已极,消不久矣,象征阳气衰极,其势已成强弩之末。在这种情况下,事物再向前、向上发展已经很难,甚至已无可能,但是事物潜隐、退藏,逊下却是极容易的。《剥卦》变为《谦卦》,孤阳潜隐、逊下,这是极容易的,也是顺应趋势的,一谦而万事通,故曰“亨”。“亨”就是通达、顺畅的意思。“谦受益、满招损”,“谦虚使人进步,骄傲使人落後”,谦顺应天道人心,故能“亨”。

  《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》是消息卦,孤阳已极,进则消矣,退则藏矣。《剥卦》上九之下皆为阴爻,阴则虚也。上九进而无位,退则如入虚邑,无所阻也。《剥卦》变为《谦卦》,《剥卦》上九潜下而无所阻,成为《谦卦》九三,故曰“亨”。

  《谦卦》天时在孟冬之月。孟冬之月,万物潜藏,天之道也。当其时也,阳气几尽,不可生发,否则必有无妄之灾。谦道逊下,行潜藏也。谦道顺乎天道,故“亨”。

  《谦卦》的交互卦为《解卦》,所以谦的内涵意义就是解。使积聚的能量得以释放,矛盾得以化解,这是谦的目的和作用。矛盾化解则通,通则亨,故卦辞曰“亨”。

  《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》主爻是上九,上九是艮体主爻,“艮为山”,“艮为果蓏”,象征成功、成果。《说卦传》云:“成言乎艮。”然成功并不代表有终。成熟的果蓏或成为别人的食物,成功的臣子或成为君王的刀下之鬼。只有把成功或成果保存下来,收藏起来才为“有终”。《剥卦》是上艮下坤,“艮”代表成功和成果,故《剥卦》是功高在上,功现于外之象,所以这种“功”不一定“有终”。《剥卦》变为《谦卦》後,山隐于地下,功藏于内。《谦卦》九三为艮体主爻,“艮为成”,说明九三有成,为成功人士。《谦卦》九三又为坎体主爻,“坎为隐伏”。可见,《谦卦》九三虽有功,有成,却由外而藏于内,由上而潜于下,隐藏起来,这样才会有终,故曰“君子有终”。

  《谦卦》是由《剥卦》变化而来的,《剥卦》是消息卦,根据消息卦可知,《剥卦》及其所变之卦的上面,其刚消去的是阳爻,《剥卦》上九与消去的阳爻以及六五组成巽体,“巽为绳直”,这里引申为“丝”。由于六五之下皆为阴爻,所以这些阴爻皆可看作是六五的延续和同类。由于六五是巽体主爻,所以六五以及下面同类阴爻皆可取象为“丝”。《谦卦》天时在孟冬之月,四时以冬为终,蚕虫以丝为终,冬天,蚕虫吐丝结茧为其终。《剥卦》变《谦卦》,孤阳以为蚕虫,下而藏于丝中,犹蚕虫于冬季吐丝结茧而成“终”,故曰“有终”。

  《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》上艮下坤,“艮为黔喙之属”,“坤为布”。所谓“黔喙之属”,是指成熟的禽兽,与“黄口之属”相对,“黄口”表示未成熟的幼小者,“黔喙”则表示已成熟的长大者。“黔喙之属”在这里取象为成熟的蚕虫。“布”乃丝线之所成,这里取象为蚕虫吐丝所形成的蚕衣。《剥卦》上(外)艮下(内)坤,表示蚕虫在外,蚕衣在内,未结茧也。《剥卦》变为《谦卦》後,则蚕衣在外,蚕虫在内,表示已结茧。《谦卦》天时在孟冬之月。冬季,蚕虫吐丝结茧,闭藏而成终,故曰“有终”。

  义理

  《谦卦》天时在孟冬之月,虽天地闭藏,顺其自然则亨;万物虽有成,非闭藏不克其终。君子遵谦道,则亨而有终。

  四、彖传破解

  彖传曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

  释字(词)

  流

  《说文》:“流,水行也。”水行向下,故“流”有趋下而行的意思。

  福

  “福”的本义是指祭祀用过的酒肉。“福”从示从畐。“示”与祭祀有关;“畐”为象形字,象装酒的器皿。用祭祀过的酒肉赐人,对受赐者而言,是莫大的荣耀,称为“受福”。《易·晋卦》:“受兹介福”。《论语》记载孔子,“朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜”,把祭肉看得比车马都贵重。得到祭祀用过的酒肉,就会受神主的助佑,故《说文》曰:“福,佑也。从示畐声。”此引申义也。古代祭祀必用酒。奴隶主贵族在每年年终祭祀神主的时候,把其所属的劳累了一年的“庶民”召集到“公堂”里,由他们高呼了“万寿无疆”之後,赏赐给他们一觞春酒,表示对他们的慰劳。这是一年当中,他们得到的最高规格的奖赏,称为“受福”。

  《易》以震体为“福”。《说卦传》曰:“震为蕃鲜”。“蕃”指众多、丰富;“鲜”指祭品。“蕃鲜”就是指丰盛的祭品,即“福”。

  释义

  《彖传》共分三句,来解释卦辞。

  第一句“谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。”这一句指出了《谦卦》的卦变形态。《谦卦》是由《剥卦》变化而来的。《剥卦》是消息卦,根据消息卦特点可知,《剥卦》及其所变之卦的上面,其消去的是三个阳爻。《剥卦》上九及消去的阳爻组成乾体,“乾为天”,故曰“天道”。《剥卦》变为《谦卦》时,《剥卦》上九下行而为《谦卦》九三,故曰“天道下济”。《剥卦》上九为阳爻,《易》以阳为明,以阴为暗,故《剥卦》上九曰“明”。《剥卦》上九为极爻,位极将消,明不久矣,然《剥卦》变《谦卦》时,《剥卦》上九由极返下,则其“明”可久矣。这就是说,“天道下济”,光大了其“明”,故曰“天道下济而光明”。《剥卦》六三在坤体,“坤为地”,故曰“地道”。《剥卦》变《谦卦》时,《剥卦》六三上行而为《谦卦》上六,故曰“地道卑而上行”。

  第二句“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”这一句兼解卦辞“亨”与“君子有终”。这一句从天、地、鬼神、人四方面来阐述“谦”的益处。这四句可以概括为一句,即“谦受益”或“一谦四益”。“谦受益”,故“亨”;“谦受益”,故“君子有终”。《谦卦》是由《剥卦》变化而来的,《剥卦》是《谦卦》的初始卦。《剥卦》是消息卦,阳消阴息。根据消息卦特点可知,从《乾卦》发展到《剥卦》,前面已累计消去5个阳爻,《剥卦》已仅存一阳且消之不久矣。“乾为天”,故曰“天道”。“天道”将尽,故曰“天道亏盈”。同理,从《乾卦》到《剥卦》,《剥卦》已息五阴。再进一步,《剥卦》就会发展为《坤卦》。《坤卦》六爻皆阴,“坤为地”,故曰“地道”。《剥卦》之地道即将满盈,故曰“地道变盈”。《剥卦》主爻为上九,上九是艮体主爻,“艮为门阙”,《易》常引申而取象为“庙宇”。“庙宇”以供奉鬼神为用,故言“鬼神”。《剥卦》上九将消,消则庙宇不存,庙宇不存则鬼神不安,故曰“鬼神害盈”。《剥卦》主爻为上九,上九是唯一阳爻。《易》以阳象征君子,君子代表人道,故言“人道”。《剥卦》上九消,则君子之道尽矣,故曰“人道恶盈”。《剥卦》变为《谦卦》,则《剥卦》上九由极返下。这样,天、地、鬼神、人道皆得其益。天道得存,得益于《谦》,故曰“天道亏盈而益谦”。“益”,在这里是“得益于”的意思。《谦卦》九三为坎体主爻,“坎为水”,故曰“流”。“地道变盈”却因卦变为《谦》而从其流。从善如流是坤德的具体表现,是地道保持盈而不极的反映,故曰“地道变盈而流谦”。《剥卦》变为《谦卦》,不但艮体得存,庙宇完好,而且《谦卦》九三又成为震体主爻,“震为蕃鲜”,换言曰“福”。故曰“鬼神害盈而福谦”。《剥卦》变为《谦卦》,使君子之道得存,故曰“人道恶盈而好谦”。

  第三句“谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”这一句强调卦辞“君子有终”中的“君子”。指出“有终”乃是君子之终,而非小人之终。君子本尊,故可光大、发扬谦下之德;小人位卑,顶多可称为有自知之明,谦逊之德无从谈起。谦是尊贵者的专利,是君子之德。《剥卦》变《谦卦》时,唯一的阳爻下行,《易》以阳爻为君子,君子谦下使君子之道得以长久而不消亡,故曰“君子之光”;《剥卦》变《谦卦》时,《剥卦》六三上行而成为《谦卦》上六,“地道卑而上行”,“上行”则不存在谦的问题,《易》以阴爻为小人,故曰小人“卑而不可逾”,小人求上位,不存在谦的问题。

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