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三十三观音(三十三观音代表的寓意)

八字排盘 2021-09-15 17:22:17

原标题:三十三观音(三十三观音代表的寓意)

原标题:三十三观音:1935年红军过草地主席:救苦救难全  在中共八大二次会议中,毛主席曾问出一个出人意料的问题:“我们住在天上还是地上?是人还是神仙?”这时有人回答:“我们是人。”随后毛主席却否决了这个说法。

  他说:“如果宇宙中有另一个星球,我们相较于它们就等同于神、生活在天上。”可作为一名坚定的马克思主义者,他为何会如此说呢?据悉,这是由于毛主席在带领革命时常常将生活哲学化,认为世事富含深意,从而引发一系列思考……而当时诸如此类之事,不胜枚举。

  特殊时期,特殊“迷信”:救苦救难靠自己,人人皆是观世音

  一直以来,毛主席给人的形象都是坚定的“无神论”者,但他曾经也相信过“神”,其中不仅有东方的“菩萨”,还有西方的“上帝”……1935年,当时红军在穿过雪地后,进入了纵横数百里的茫茫草地。

  尽管战士们终于卸下防备,但长期的跋涉也让他们有些萎靡不振起来,毛主席只好带领着队伍预备驻扎。

  谁知到了宿营地后天气突变,细雨夹杂着寒风落了下来,天气阴冷又潮湿。因为艰苦的条件,穿着单薄的军装的毛主席只盖着一条薄被。

  身旁的警卫员见后连忙拿出自己的被单递过去:“您一条被单太薄了,可别着凉了。”毛主席却坚持不肯要,他摆手:“给了我,你用什么呢。”警卫员又劝了几句,拿着被单颓然离开。

  当时叫做白果的一名战士恰好看到这一幕,他想了想,在包袱中抽出了一张带画的油布,找到警卫员道:“我们把这个给主席送过去防潮防寒,他应该会收下吧。”

  警卫员立即同意,两人朝着毛主席走去:“这是多余的油布,您拿着吧。”

  当毛主席打开这幅画时,只见油布上画着栩栩如生的神像,表层的防水桐油非常完好。因为这难得的心意,毛主席笑着问:“两位小同志,你们知道这上面画的是什么吗?”

  见两人摇头,毛主席解释:“这上面画的是观世音菩萨,还写着藏语,显然是藏族同胞供奉的神,可不能随便拿来挡雨。”他又说:“观世音可是慈悲的化身,是救苦救难的神仙”。

  见二人不知所措在原地,毛主席若有所思地问:“你们感觉这一路走来顺利吗?”两人点头道:“虽然辛苦,但还是顺利。”毛主席很高兴:“看来这就是菩萨在保佑我们喽!”

  他看向拿出画的白果问:“不知你叫什么名字?”战士答:“白果。”毛主席感叹:“这个名字好啊,白果树又名‘公孙树’,前人栽树,子孙吃果,是个好兆头,看来你也是个菩萨。”

  见两人都笑了,毛主席严肃地说:“如今我们爬雪山、过草地的路程又何尝不是在栽树呢?咱们也许享受不了沉甸甸的大果实了,可是我们的子孙一定能够吃到。而我们的革命也正是为了自救于水火之中,救苦救难全靠自己,我们都是救苦救难的‘观世音’啊!”

  由此可见,毛主席口中所谓的“菩萨”,并非什么从天而降的救世主,于他来说想要创造幸福的未来,只能靠人们的自我救赎,人本身就是最灵验的“神”。

  毛主席的生活哲学:人民就是上帝,人民就是最大的“神”

  后来1949年新中国成立后,党组织大力破除封建迷信、给人民树立起了科学的世界观。然而在众人都对“封建思想”嗤之以鼻的背景下,毛主席依然毫不避讳地在任何场合谈论起“神鬼之说”。

  然而毛主席谈“鬼”却不怕“鬼”。1959年春天,著名学者何其芳接到中央书记处的一项任务:在蕴含着中国历史的书籍中,选编出一本《不怕鬼的故事》,用来宣传毛泽东思想。

  接到任务的何其芳立即开始着手准备。而后这本书于三个月后编成,并在中央工作会议上被毛主席印发给许多同志,向他们宣传与讲解。

  1961年1月4日,何其芳在文学研究所接到毛主席办公室来电,谈起该书要修改的序文。何其芳匆忙赶去后,只见毛主席道:“我们可以从战术上出发,具体的鬼具体分析。就像书上提到的那篇《聊斋志异》的《妖术》,如果愚公在战术上没有重视,早已被妖术害死;在《宋定伯捉鬼》里,鬼背他过河时通过体重发现异样后,他却欺骗说自己是新鬼,利用“新鬼重而旧鬼轻”从而躲过一劫。这些都是“打鬼战术”的作用。”

  何其芳这才恍然大悟,自己只从“不怕鬼”上做文章,从而忽略了战术,因此显得片面。而后毛主席在谈到当时形势时,又说:“《易经》曰‘无平不陂,无往不复’,所谓欲速则不达,否则适得其反,必须先稳定下来。”

  其实身为表率的毛主席之所以能大谈“神鬼”,最重要的原因是他没有丝毫盲目地崇拜与信仰,在他口中“鬼”与“人”无异,它们的生活,只不过是人类现实生活的衍生。正如他所说:“一切,都存在人们的想象之中。”

  1959年,毛主席在关于西藏方面讲话上再次提到宗教:“我虽然不反对你们信,但是其中有一些规矩,大家都从事生产,去发展农业与工业,这样才是长久之计。”

  当时许多人都有些无法接受,而面对众人激动的情绪,毛主席耐心安慰:“这是个人决定的,我不会多加干涉,但是人民本身永远要排在第一位!”藏民们听完,这才慢慢放下抵触。

  不过这一席话清晰地反映了毛主席的心理:神只能作为信仰,是不能让人吃饱饭的。而事实也的确如此,人民对现实的作用要远远大于“神”。以致于毛主席常说:“人民就是上帝,谁惹怒了上帝,那他必然要垮台,上帝是不会留情面的。”

  连英国元帅蒙哥马利也道:“毛主席的哲学最重要的就是两个字:人民。因为人民总会起到决定性作用。”的确,在共产党宣言里,领导者是鱼,群众就是水。鱼,是离不开水的。

  在共产党的字典里,也没有“迷信”一说,无论何种称呼也只是一个代名词。若要说唯一坚守的信仰,那便是马克思主义——即使在人生的最后阶段,毛主席也时刻铭记。

  1974年11月,毛主席在中南海会见多巴哥总理威廉斯,威廉斯礼貌询问了毛主席的健康状况,谁知他竟然道:“或许我要被请到天堂喝烧酒了,因为我信仰马克思主义,这罪名在神那里是洗刷不了,说不定会把我关到地狱。”

  威廉斯听完引用了英国诗句《失去的天堂》中的一句话:“宁可统治地狱,不在天堂服役。”毛主席却笑着摇头:“地狱我也无法做主,我还是相信马克思主义。”

  如今多年过去,时代的风华印证了历史的成功。我们应该铭记:正是毛主席这种坚定不移的信念,才一路将伟大的革命推向高峰。

  五千年浩瀚明珠——毛诗中演化的“神仙鬼怪”

  毛主席不仅喜欢在生活中思考哲学,他的思想还体现在所写的诗词中。他常将神话中获取的灵感转换为浪漫思维,将神话与现实相交融。在他的诗中,“神鬼”都具有强烈的象征意义,隐含着对理想世界的追求。

  例如《七律·和郭沫若同志》中从“三打白骨精”引申出的“一从大地起风雷,便有精生白骨堆”。自古以来,正邪之争不可避免,结合当时“群魔乱舞”的实况来看,降魔除妖才是正道。

  因此毛主席写道“今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来”,其中无不透露出他对“孙悟空”的推崇以及自身坚定无比的斗争精神。

  再例如中国工农红军反“围剿”胜利后,毛主席在《渔家傲·反围剿》中写“不周山下红旗乱……”,又在下面注释,称共工是胜利的英雄。

  而“共工触怒不周山”是古代神话中的典故,原本共工因与颛顼争帝而不惜毁坏仙山,可在毛主席的视角里却塑造成了坚韧不拔、敢于挑战的神,被赋予了全新的意义。结合当时情况来看,这又何尝不是一种对红军的精神与意志的歌颂呢?

  还有毛主席在面对长江时,在《水调歌头·游泳》中发出的“神女应无恙,当惊世界殊”的慨叹。毛主席将神话中曾协助大禹治水后化为神女石的巫山神女,化为了华夏沧海桑田、历史巨变的见证者。

  而在变化的过程中,毛主席也参与其中出力筹划,经过几代人的努力后,终于完成了“截断巫山云雨”的三峡工程。于是骄傲地借神女之口来赞叹社会主义建设的宏伟成就,以及中华民族的勤劳以及中华人民的风貌与精神。

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