益卦(益卦详解)

原标题:益卦:《周易全解》之益卦(一)  益震下巽上

  《序卦传》说:“损而不已必益,故受之以益。”损的反面是益,损发展到一定程度必转变为益,故益卦继损卦。震下巽上为什么名曰益呢?从象上看,雷与风是相益的关系,风骤则雷迅,雷激则风烈,两相助益,所以叫做益。

  从义上看,益卦与损卦相反,损卦是损下益上,故曰损。益卦是损上益下,故曰益。为什么损下益上曰损,损上益下曰益?上与下利害本来相关,下为上之本,损下则伤本。损下益上,实际上是下损上亦损,上下通一损,故曰损。益下则本固,本固则枝荣。损上益下,实际上是下益上亦益,上下通一益,故曰益。

  益,利有攸往,利涉大川。

  益,增益。益卦卦辞与损卦卦辞有相似之处。卦名曰损专取损下益上之义,而卦辞所讲却是损的最一般意义,凡是损所当损,不论君臣上下谁对谁的损,都在它的包括之内。益卦也如此,益卦卦名曰益,专取损上益下之义,而卦辞所讲却是益的最一般意义,凡属有益于天下国家人群之事,不论君臣上下谁对谁的益,都在它的包括之内。

  “利有攸往,利涉大川”,利于有所往,有所作为:利于济大难,图大事,做大事情。别的卦言利往则不言利涉,益卦兼言之,是由于益卦强调兴利的缘故。“利有攸往”里本已含有“利涉大川”的意思,此处言利往又言利涉,意在告诫人们天下事往往有因主动争取方可获益的情况,一旦遇上济变之机会,便当奋力以求,争得有益的结果,切不可坐失时机。(站利曰:正如曾国藩所说“天下古今之庸人,皆以一惰字致败。”)

  《彖》曰:益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。

  “益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光”,这四句是解释卦名的。益与损相反,损之兑下艮上反过来变为益的震下巽上。损上益下,上体本为乾,损而为巽,是为损上。下体本为坤,益而为震,是为益下。自政治的角度看,损于上而益下,人民得到益处,人民欢悦无有穷尽。“自上下下”,语意承接“损上益下”来,含义是一致的,只是程度又加深一步,说明统治者不仅能够实行益之道,而且能够发扬光大。

  “利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行”,此四句解释卦辞。益卦六爻皆应,与损卦相同。唯损卦九二与六五居中不得正,益卦适得其反,九二与六五变为六二与九五,既居中又得正,此益卦不同于损卦之处。

  又中又正,以之益天下,天下必受其福庆。如此则无往而不利。不仅寻常无事之时天下得益于它,而且越是处在天下有大险大难的境况,越能显示出它的巨大的济变的作用。越是危险艰难,越是益道大行之时。因为益卦上体巽,巽为木,木可济川,有“利涉大川”的效用。

  “益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行”。解释卦辞之后,进一步赞誉益道之伟大。“益动而巽”二句就卦德讲益在政治上的意义。震动,振作有为;巽顺,深入有渐。所以功业日益发展,无有限量。

  “天施地生”二句就卦义讲益在大自然中的表现。“天施”犹言“大哉乾元,万物资始”,“地生”犹言“至哉坤元,万物资生”。“其益无方”,恰如春夏时节,品物咸亨,其益的作用广大无穷,无所不在。

  “凡益之道”二句合人事、自然两方面言损上益下之道唯在一个“时”字,时当益则益,时当损则损。在自然界,春不至不生,夏不至不长;在人事上,岁不歉不与,时无灾不赈。总而言之,益之道“与时偕行”讲的是规律问题。益有规律,在天道,气候既至,不会不益;在人道,时候正当,不可不益。

  《象》曰:风雷益,君子以见善则迁,有过则改。

  风与雷有相益的关系,有迅疾的特点。君子效法风雷相益的关系,迁善改过,益莫大焉。君子效法风雷迅疾的特点,见善则即迁,知过则速改,不可犹豫。两个则字用得极恰当,看得出孔子着眼于迁善改过须雷厉风行,及时奋迅,无所疑贰这一点上。

  初九,利用为大作,元吉,无咎。

  益卦同于损卦,爻辞之义与卦辞之义有贴切的一面。益卦成卦之义在于损四益初,故初九是成卦之主,它的爻辞的内容与卦辞的内容意义相同。“利用为大作”,作大益于天下之事,与卦辞“利有攸往,利涉大川”大致同义。问题是初九毕竟位卑处下,它作大事业必须六四予以辅助,不能独力进行。它必须把事情做得尽善尽美,得元吉,方可无咎。行不至善,不得元吉,则不但自己有咎,还要累及六四亦得咎。《易》中凡言“吉无咎”意思都是说得吉而后可以无咎,这一条爻辞尤为著明。

  《象》曰:元吉无咎,不厚事也。

  厚事,大事,大的事情,大的事业。初九在一卦之最下,本不当干关乎天下利害的大事业,大事情,由于有六四信任它,支持它,它才能干大事业。因此它必须完全干好,得元吉,支持它的六四才算知人,它自己才算胜任。不然的话,则六四得咎,初九自己亦得咎。

  六二,或益之,十朋之龟,弗克违,永贞吉,王用享于帝,吉。

  益卦是损卦之反。损卦之六五倒过来便成为益卦的六二,所以两爻的取象相同。损六五的上体,是受益者,因为损卦卦义是损下益上。益卦六二在下体,也是受益者,因为益卦卦义是损上益下,都是受益者。所以爻辞都说:“或益之,十朋之龟,弗克违。”天下很多人都来益损之六五和益之六二,纵然给它们最值钱的“十朋之龟”,它们也不会拂违众意,不与来益者合作。两爻不同之处是损六五得元吉,益六二得永贞吉。

  损六五称“元吉”,是因为六五以柔居刚,柔能虚受,刚可固守,是最理想的求益的条件。益之六二称“永贞吉”,是因为益之六二尽管居中而体柔,有虚中之象,容易得天下人来益之,又有九五刚阳之应,然而它有一个弱点,它以柔居柔,爻与位皆阴。它若要获吉,应特别注意永守不变,常久贞固。享于帝,祭祀上帝。“王用享于帝”,是极大极严肃的事情。六二虚中柔顺而能永贞,是受益之臣,王即便用它享上帝,犹当得吉,更无论其他了。

  《象》曰:或益之,自外来也。

  六二中正虚中,天下人都愿来益之。这对于六二来说,是不召而至,不是它中心之所期望。六二本无求益之意,而益自来。说“自外来”指外卦九五来益六二未为不可,因为九五与六二正应,九五来益六二是自然的。但是爻辞既云“或益之”,“或”字意谓来益者众,定非一人,就说明“自外来”者是包括九五在内的许多人。“自外来”有非中心所望,不期而来之意。

  未完待续……

  本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》,市面上非常靠谱的讲解易学知识之书,想入门或深学的朋友都可读一读。

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