蛊卦,蛊卦的《哲学易经》之《蛊卦》——李建明

(2014-06-26 20:15:53)【编辑】【删除】转载▼   蛊卦蛊:元亨,利涉大川,先甲三日,后甲三日。62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333361303032《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨而天下治也。利涉大川,往有功也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。不断追随,从而才能成其事、达其意、圆其愿,故受之《蛊》。蛊,虫立皿之象。虫立居于皿,象征功成、业建、事成。故君子见《蛊》,当柔顺而下,巽伏和止,以成其事,是以元始、亨通和能有为发展也。从而当“先甲三日,后甲三日”不断追随,以成其亨,此乃天之行也。天因各致其道终始往复而永恒不息,人应各致其事终始往复才能财用不竭。若不思进取,无所事事,则无所依矣。《彖》辞说:蛊,事也。客观势力、自然现象非人力所能改变也。因此我们当“柔顺而下,巽伏和止。”以成其事,这就叫《蛊》也。故蛊乃事之谓,人之有其事则食有所依,财用有所出,是以元始、亨通而天下治矣。故君子当利涉大川,往而有功,以建其事,并对一切当“先甲三日,后甲三日”终始往复,经营不息,以为天下道,此乃天行也。《象》辞说:山下有风,吹拂万物而不遗蛊卦;人间有事,振奋万民而不息,这是《蛊》之象。是以君子观之当以天下事业为重,振奋民心、孕育民德、使民无不劝而世治矣。初六:干父之蛊,有子考无咎。厉,终吉。《象》曰:干父之蛊,意承考也。父之蛊有子承,何有其咎,虽厉而终吉。原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展,因此所谓继人之志续人之术,这不但是一种美好的延续,更是一种伟大的责任。其实在现实世界里我们每个人都很渺小,我们面对着有许多挫折和困难,但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌。因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥,更是一种继往而开来的美好延续。是以《象》辞说,“干父之蛊,意承考也。”九二:干母之蛊,不可贞。《象》曰:干母之蛊,得中道也。主政母业,不可贞效。原因是因为母性比较守中,主内应外,中规中矩,没有远大的志向和宏伟的蓝图。但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足,我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌。九三:干父之蛊,小有悔,无大咎。《象》曰:干父之蛊,终无咎也。父之业,小有悔而无大咎。原因是先人的志向与遗愿是指给我们的方向,也是遗留给后人如何行动的指南。因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动,如何去实现,如何正确对待的问题。那么小小的不顺和挫折又算得了什么,是以“终无咎也。”六四:裕父之蛊,往见吝。《象》曰:裕父之蛊,往未得也。裕,宽缓也。宽缓父业,往必见羞。任意放弃,则无所得也。故身为人子当思立业之不易而兢兢业业,勤勉不息,若一迟缓还有什么呢。六五:干父之蛊,用誉。《象》曰:干父用誉,承以德也。没有什么东西比成功更能导致成功的了。然后如果仅仅是坐享其成,就会一代不如一代。故继父之蛊,必须用誉。我们的目的就是更上一层楼和承之以德,否则何须父辈为我们铺展前进的道路。故身为人子,最大的孝莫过于继父之志述父之事,开创更加美好的明天,宏扬更为辉煌的业绩,是以“干父用誉,承以德也。”当然,我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入,需要的是各尽其能各展其才,继承父业不再是人们的最佳选择,而是另一种继承的出现,那就是人人都可以施展能力超越发展了。上九:不事王侯,高尚其事。《象》曰:不事王侯,志可则也。不事,不谋划也。观天之大,地之厚,物之众,人之多,不自尚其事,不自尊其业,安能存其身利其已。因此君子不以小谋大,不以远言近,而当脚踏实地高尚其事。如此是以志可则,事可考矣。故君子做事要有分寸,要实在,要合情,“不事王侯,高尚其事。”天下甚幸!

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