随卦详解,浅谈一下易经的智慧(17:随卦)

17随卦详解:随卦

随卦详解,浅谈一下易经的智慧(17:随卦)

良工琢玉之卦,

如水推车之象。

随:卦名,随顺、跟随的意思。随卦上卦为兑为泽为喜悦,下卦为震为雷为动,雷在泽中,心里欢喜而行动就是随卦的卦象。随卦是内心的德性已经启动而外表和悦的与人交谈,天下的人们因为喜欢他的言行而随从他。又因为能够虚心随和他人,他人也会随和自己,这样相互随和通顺畅达,自然没有什么灾祸。从卦辞上看,随有两层意思,一是随时,不仅仅讲到时间而且还讲到空间;二是随缘,跟着缘分或者条件走。其含义其卦象都是阳谦卑的在阴下面,阴必然喜悦而相随,故为随。

古人通过观察发现,春雷响过之后便惊醒了蛰伏的动物,于是万物苏醒,大地上开始呈现出勃勃生机。到了秋天阴历八月以后,便没有了雷声,一些动物开始为冬眠做准备。古人认为这就是天道的善意,天气转暖了,天用雷声唤醒大地上的万物;天气转凉了,天便把雷藏了起来,不再惊动大地上的万物。由于此时沼泽地里也会发出一种声音,所以古人认为雷到了秋天便藏在沼泽地里了。从这个卦象可以看出,随卦有随时而动的含义,上兑卦代表喜悦下震卦代表动,有随着喜悦而行动,追随喜悦的含义。

随卦是随缘不变的智慧,此卦不只表示人们心悦诚服之道,还叙述了随从的必要。所谓随从并不表示失去主体性而附合,要随从什么均由当事者决断,应该好好选择对象。上兑卦是个年轻女子、下震卦是中年男人,中年男性为年轻少女所吸引而随从的形态。另外还可以解释为有实力者退让一步,随从下属之心的形态。但是无论如何,只要能够诚挚前行必得善果。雷潜伏在泽水的深处有暂时安息之意,因为雷随秋季而潜伏,又随春季而发动,从而说明在社会活动中,应该选择时机、选择目标进而随机而动的重要性。随卦配合四季为秋天,是盛气衰微的时候,不可忘记随从别人之心。

豫卦表示和平盛世人们尽享欢乐,因为君王能够给人民带来喜悦而没有伤害,所以人民拥护君王、跟随君王,因而豫卦之后是随卦。

卦辞:随,元亨,利贞。无咎。

随卦是刚健居于阴柔之下,舍己而顺从别人,以自己的行动使民众喜悦,这就是随卦。上下之间都各随从其所处的位置而安稳,不想有所作为则无事,无事则何咎之有?然而失去了贞正,枉屈自己而顺从别人,则容易有过错,所以要戒备。坚守正道没有灾难,天下的百姓追随喜悦,顺应时势而动,怎么会有灾难呢?例如20世纪80年代的改革开放政策,由于发展了国民经济,人民的生活得到了改善与提高,政策深入人心,所以人人都拥护党中央的英明决策,这怎么能不亨通呢?所以说,随时势而改变政策,老百姓随时势而追求生活的娱乐,只要坚守正道,就不会有灾难发生,所以顺应时势的意义太大了!

随卦主要阐释怎样使人追随的原则,同时也是舍弃己见、随和众人,卦象是刚爻下降在柔爻之下的随从形象。随卦上兑悦下震动,此动而彼悦,就是随卦的意思。总之自己虚心随和他人,他人也会来随和自己,双方能够相互随和,当然任何事情都可以成功,所以占断元始、亨通、有利、坚贞,没有灾祸;不过元始、亨通、有利,是以坚贞为条件,否则就不能避免灾祸。例如《左传》中记载,有一贵妇人穆姜想要嫁人,前去问卜,得到随卦。卜者说,随卦有出的含义,并且元亨利贞四德齐备,吉祥,可以出嫁。但是穆姜说,这四德我一项也没有,与随卦的条件不相符合。她的这一见解,可以说出了卜筮的真髓。《易》64卦所要表示的,就是在宇宙不间断的转变中,某一时间的某种现象的横断面,因而各个卦都有不同的时间与意义,所以常用"时义"这两个字。时是正而且按时可以行动的意思,义是规则,亨贞而无咎是指按时机、规则而行动故无咎。时机跟随道理而存在,道理应该是上位服从下位则上跟随其下,道理应该是下位服从上位则下跟随其上。泰则跟随其时而安泰,否则跟随其时而否塞,就如跟随禹、稷、颜回等人;夏天穿薄衣服,冬天穿厚衣服,这是跟随季节的寒暑而已。惟有掌握时机,才能通变适宜民众,国家与家庭都无怨言,附近的人欢喜而远处的人也往来走,故而天下随从时,并且赞美时之义大矣哉。

64卦具备元亨利贞四德的不多,即使坤卦具备的四德与乾卦四德也是有区别、有条件的。乾卦的四德是天的四德、是大的四德,其他几卦都不是大四德,都各有区别、各有条件,多少有些局限性。无咎也就是有咎,尽管有四德,但跟随的对象不同,跟随的方向不同,跟随的方式不同,那就可能有咎,所以要随时机才能大亨通。例如年有四季,月有盈亏,日有昼夜等,这里不仅讲时间,还有一个动态的时机。因为一年四季是变化的,昼夜也是变化的,但这个变化有一定的规则,到时候就换季节,年年如此,岁岁如此,这是一个很大的规律,几千年不变。人们的劳作是日出而作日落而息,这就是说要跟着时间走;农民春种夏管秋收冬藏,不也是随时吗?国家制定大的方针政策,不也是随时吗?也就是说,只要随时机就能大亨通。这个随时的意思是说顺从,关键是顺从自然变化的规律,顺从社会发展的规律和人生动态的规律。朱熹就讲过一句话:是你自己去随万物?还是让万物来随你?现在的社会风起云涌发展变化很大,你既要随着时代的变化,又要守住自己的底线,所以随要有原则性,要有自己的立场,也就是要随自然发展的变化规律。

凡是君王从事善道,臣子奉行命令,学者从其义理,子弟随从师傅,这些都是随。至于人顺从天,欲望顺从正理,邪顺从正,这是随的善良一面,随之道利于贞正。如果反向而行,则是诡秘之随,是违背时机也。君子应该随时机而行动,随时机而喜悦,各得其所宜,这样所做所为就有功劳,故曰随大亨贞无咎。随的含义,就是以动而相随,不动则必然不能相随;以喜悦而跟随,不喜悦则必然不会跟随。随卦上兑泽水下震雷,雷声在下面发动,雨水随之而降临,这是雨水跟随雷,上跟随下也;如果违背其时机,则雷不动,雨水不喜悦,上下必然不会相随。随之道,必须适宜时机,推之天下,阴阳刚柔,都是这个道理,故曰天下随时,随的时义也太大了。

用随卦比拟人与事,惟有以强跟随弱。阳刚之人不肯下屈于人,这样人心常常背离,而事业得不到成功;如果能以刚济柔,措施安置适合时宜,则众人心里必然服气,何咎之有?随者是不专注自己的本意,即能够舍己从人,助取别人为善,其时机甚是敏捷,其道理甚是顺从,其功劳必然容易成功,故曰元亨。然而随之道有正有邪,如果一味柔顺,则必然导致枉屈自己的道而顺从别人;如果过于容忍与喜悦,则将违背道理而为名誉,是失去了随的正道。惟有其动并且喜悦,熟悉随从时机之道,内不失去自己、外不失去别人,这样跟随得到其正道,咎何有焉!故曰利贞无咎。随卦上兑金下震木,震木代表东方,象征春天,春天万物随之而生长;兑代表西方,象征秋天,秋天万物随之而成熟,故曰春生夏长秋成冬藏,各随其时节也。天下之理,不动则无所谓跟随,不喜悦也不能跟随,这就是随的意义,人与事都是一样的。

用随卦比拟国家,内卦为人民,人民行动勤勉,从事本职工作,不敢反抗政府,惟有顺从政府的命令;外卦为政府,政府不挟持威权,只是施行民众喜悦的命令;因而上下军民之间亲密和悦,上提倡下顺应,天下和平,人心稳定,这就是随的时机。此时九五君王圣明,居中正之位,君王能够虚心听取大臣的意见,大臣更是恭敬顺从君王。总之从正则吉,从邪则凶,不是随的过错,而是跟随者自取其咎。人臣跟随君王,以诚相待则元亨,事情必然以正道相从则利贞,如果是这样则君王听从大臣之言,大臣谏言则必采纳,言必听从;人臣跟随君王,君王的命令无不服从,无不奉旨执行。这样以行动感应喜悦,以喜悦回应行动,上下相跟随,而治理国家事情则大亨通,故曰随时之义大矣哉!

人如果谦虚则能安豫,则随时机而喜悦;不谦虚则无法安豫,不安豫则不能相随;三卦道理相通,而时机适宜相跟随。然而跟随必然有事情发生,所以蛊卦在随卦后面。例如,随卦如文王事奉殷纣王,蛊卦如武王开创周朝。《易》有不测之神藏,圆妙之灵府也,观之于万物,推之于万事,无所不包括,非神圣之道,则安能如此乎?

象曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。

随卦上兑泽水下震雷,雷潜伏在泽水的深处,是安息不动的意思。晦是昏暗不明,比喻日落。宴与安相同。另外震的方位是东方,象征日出;兑的方位是西方,象征日落。同时震兑也象征春天与秋天,都有随着时间顺序而转换,进入安息时期的含义。生是息的开始,息是生的转机,宇宙万物在时间的消长中生生不息。向晦入宴息:就是白天工作,晚上休息。与"日出而作,日落而息"的意思相同,所以君子从卦中得到启示,效法大自然的法则:白天勤奋工作,夜晚就要回到家中休息。这是告诫君子要明察时势,随时势而动。秋天来了,雷隐藏到了沼泽地里,君子也应当像雷一样,该隐则隐。

造化之理,有白天有黑夜,有明亮有昏暗。人生活在天地之间,有出必然有入,有劳动必然有休息,而在人的心中有感应则必然有安静,这是造化的自然,也是人事的自然。雷伏藏在寒冬,人的休息在夜晚,这是各随各的时间,君子应该顺天而行,到了晚上回家休息以保养自己的身体。人有百多烦扰,只有一个枕头可以让他安闲,所以保养精神、鼓舞士气,为将来做好准备。身体休息则人人都相同,而修养其心则只有君子能够做到这一点。君子虽然才德兼备,也应当随时适宜,否则必然有咎,应该用随之时,韬光养晦隐藏品德,辞掉荣华富贵,养晦以遵守时机,抱道而伏藏。例如文王服事殷纣王,勾践藏隐会稽,都是明白向晦宴息含义的人。雷二月出地、八月入地,故而春雷在地上则人们做音乐献给天帝,秋雷在地中则冬至日关闭城门不出行,雷在泽水中则白天工作晚上回家休息,无非是效法天也。

君子到了晚上休息,难道小人就不休息了?这个君子是指"随时"者,你随时,随从天道,随从大自然的发展规律,你就是君子。这里讲了一个大道理,讲到了社会的发展规律,但却用一个很小的例子来说明,即到了晚上就回家休息,这也太平常了。前面讲到拔一根茅草看看它的根是不是萌动了,就知道春天是否来到了,这也是很小、很平凡的一件事。这就是说用非常平易的事情来表现出大的道理,因为天地大道都在平易之中。例如禅宗里有个例子,有弟子问禅师:什么是佛法?禅师答:吃喝拉撒睡。佛法就是自然法,吃喝拉撒睡也是自然法则,万物都离不开。所以禅与易都一样,都在吃喝拉撒睡的平易之中。

初九:官有渝,贞吉,出门交有功。

官职有变动,守正道吉祥。出门与人交往有功效。

启示:一个人被麻烦缠绕时,只要坚守纯正的原则,积极征求别人的意见,起用贤人,就会解开这个结,并会有所作为。

①官:指心官,凡人做事,皆以心官主之。②渝:指变化。有渝:是说变换其主管领导。

初九守正而处于底层,与九四不相呼应,初九的思想能跟随时代的变化而变化,又守持正固,这样有利于与人交往。原来高高在上的人、现在来到最下层,与民众打成一片,所以说出门交有功。在社会中,高高在上的人总会有变为平民的可能,正是这样才能体察民间疾苦,才能磨炼自己的意志和人生阅历,才能使自己的人生走上一个新台阶。例如春秋战国时期晋文公重耳,经过十七年的流亡生活,磨砺了他的意志,丰富了他的阅历,回国后励精图治,成为春秋五霸之一。

凡是一阳二阴的卦,以阳为主体;二阳一阴的卦,以阴为主体。下卦震为动,有动才会随,初九追随他人,有时自己的主张就不得不变通,但不能违背原则。因为只有坚守纯正的原则,就不会随波逐流,让假恶丑占领上风,而埋没真善美;而积极征求别人的意见,就不会固执己见,作出错误的决策,更不会一意孤行,酿成不可逆转的大错。用人事来比拟,当出任的官职有变动时、不可愤慨,仍然要坚守正道才会吉祥。初九阳刚得正,当随之时,应当走出门外与他人交往,扩大接触面才会有利。因为出门见识广,听到的东西多,不会溺于私情,虚心听取别人的意见,惟善是从。所以初九跟随六二中正之爻,从而得吉祥。也就是说破除私见,以群众为依归,跟随大众的利益,才会有功效。

官虽然尊贵,但是处于随之时,不可不知道权变,变就是趋于时机而顺从权力的意思。初九阳刚得正为成卦之主,主则不能随从人,故不言随。有渝而得其正,故曰贞吉。官的本意指宫,古时做官的人不叫官,他们的住所都差不多,都有一个统一的名字叫宫;只有做官的人才能住上这种房子,后来演变为官。有渝指变化,这个变化不是一般的变化,而是指动乱事变。官有渝不仅仅是指官,而是包括宫和庭,即如果宫庭里发生了事变,你跟随谁?贞吉是说你必须看清楚哪一方是正义的,才能避凶趋吉,千万不可站错队。也就是说,宫庭里闹事变的话,你要分清楚正义与邪恶,此时随谁的问题是关系到身家性命的问题,你能不能坚持原则,此时随从谁,这可是个大问题。出门交有功,官指内部,出指外面,交指机会。你在这个时候分不清楚邪正就回避,跳出这个是非圈子,不陷进去,这样相反还有功劳。因为双方都要利用你,你就好选择了,这就是机会。这个"交"要把握好,否则就成了首鼠两端了,所以随、要会随。

这爻说明追随应以群众的利益为依归,变通而不违背原则。

六二:系小子,失丈夫。

联系小人,失去了丈夫。

启示:暗示我们,做一件事都有得有失。

①小子:指未成年人。②丈夫:成年人。

六二中正,本来与九五相应,但阴柔缺少主见,就近随从初九,故而因小失大。例如六二像一位柔弱待嫁的女子,她面临双向选择:一位是邻近但地位低下的小伙子,还有一位有权势的九五也喜欢她。由于小伙子离她近,最后她选择了小伙子。大凡在追随时,多半会追随靠近的人,六二因为追随身边的初九、而去了正当的配偶九五,虽然不能说是凶险,但明显的是恶事,因为任何事情都是有得有失,难以左右逢源。同时六二的地位相当于大夫之位,他是搜刮民膏民脂进贡给九五君王呢?还是爱民如子,减轻税收,少给上面的君王进贡呢?六二两者不能兼顾。从卦象上看,六二选择了爱民,因为得人者得天下。

六二主要讲以柔随人。六二阴爻阴位,其心还系在孩童时代,还是不成熟,还不知道天高地厚,缺乏做丈夫所应有的责任,没有承担和能耐。六二已经长大成年了,应该做正事,该办大事的时候。如果还把自己当小孩,就不是随时了,也不是随事了,而是随心所欲了。这里还有一个意思,就是抓了芝麻丢了西瓜,因小失大,所以要随时。

阳刚可以自立,故为随;阴柔不能自立,故为系;而六二、六三、上六都是阴爻故曰系。随因为有公正之心,故而无失误;系有私情在里面,故而有失误。六二以阴柔居阴位与九四大臣隔位而联系,而九四阳居阴位故谓之小子,初九贫寒为成卦之主故谓之丈夫,故曰系小子失丈夫。凡是人跟随人,跟随正道则远离邪恶,跟随邪恶则失去了正道。六二跟随别人失去了他当初的愿望,虽然没有凶咎之辞,但是不吉祥也是可想而知的。天地之道,没有两全的意思,系小子必然失丈夫,理之当然也。

这爻强调不可贪图近利,丧失了本分。

六三:系大夫,失小子。随有求得,利居贞。

亲近丈夫,远离小人。跟随有追求的人会有所得,利于坚守正道。

启示:无论是各有千秋的二选一,还是单选一的对错判断,都需要我们作出明智的选择。我们在进行取舍时,应遵循取大弃小的原则。

六三与上六无相应,就近依附于九四,有求必得,但不可妄求,宜于安居守正。例如六三就好比一位富贵人家的小姐,与贫民阶层的小伙子没有什么来往,所以不会与他们之间发生爱情,她愿意与比自己更高贵的人交往,于是看上了地位高的九四。由于富贵人家规矩多,女方必须入乡随俗,坚守忠贞之道,所以六三处处顺从九四的安排,也就是说六三失去了初九小伙子,而得到了九四丈夫。鱼与熊掌不可皆得,取熊掌而舍去鱼,符合取大弃小的原则。六三处于随之时,理义应当随从九四,但九四阳爻居阴位不正,而六二中正,故有系丈夫失小子之象。有所追求必有所得,但是争取利益应该在正道追求;六三不中正,为了富贵而失去其志向,故戒之利居贞。

六三才智虽弱,但阴居阳位,得到了居贞的有利条件,即随道的好的方面。所以求道而得道,求仁而得仁,无所求而自然有所得。

六三就像一位失去丈夫的妇人,心中喜欢有权势的成年人,而九四阳刚又是手握实权的大臣,所以六三追随九四这一可靠的成年人,而失去了年轻的男友。六三与六二不同,六三是追随比自己优秀的人、故而有利,但难免有意图不良的嫌疑。所以追随刚强有力的人,虽然有利,但追随的动机应该纯正。

从事理上说,你的心现在系在哪里?是系在成年人的事业上,还是系在孩童时代的玩耍上?如果心系在事业上,则失去了小子,即以前的孩子气没有了。居就是安心,而心有所系,也就随有所得了,就是说你能够兢兢业业做一件事情,能够守住你自己的本职工作,那么其它的东西就能够放下来,能够舍去了。因为你已经有了自己的志向,你要随从自己的志向。

这爻说明追随的动机应该纯正。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。

跟随而来并从中有所收获,守正道也凶。如果诚信守正道,光明磊落行事,怎么会有灾难呢?

启示:放弃原则的追随是有害的。

①随有获:跟随别人而得到利益。

九四靠近九五君王并且有能力,虽然有收获但难免凶险。九四的随是指六三的追随,从男女关系来说,是六三追随九四,而九四得到六三是有获。另外九四又居于大臣的重位,六三为阴为小人,小人追随有权势的九四,并给九四送礼,九四对六三的糖衣炮弹一概照收,是随有获,但是这样却会导致有凶险。因为在追随时放弃了原则,则追随就可能变成迁就,甚至是纵容,自然会给他带来灾祸。虽然说放弃原则的追随在当时可以避免与别人发生摩擦,并且能从中得到好处,但天下没有免费的午餐。一方面犯错误的人到头来会识别真伪的,会埋怨他的。另一方面他也会跟着犯错误的人陷入泥坑,难以自拔。最糟糕的是他扬恶弃善,让社会上坏风气盛行,玷污了善良的人民,残害了正直的高尚人士。所以说,随和一定要以坚守正道为前提,只要心存诚信、光明正大,灾祸可以免除。

九四大臣跟随九五君王,有获是指天下人的心都跟随九四大臣,九四大臣的势力凌驾于九五君王之上,当然可以达到愿望。可是他性格耿直,功高震主,又不懂得讨皇上的欢心,难免会受到皇上的猜忌,即使忠贞也有危险。例如汉朝的韩信是刘邦的功臣,韩信先是要求当齐王,后来要求当楚王,可谓是有获。然而无明哲保身之策,不知道有所收获必然有贞凶的含义,这样慢慢的积累起君王的疑心,从而生出嫌隙,最后有了大祸。当位居于这种地位时,九四应该用诚信事奉君王,坚持中正的原则,做人光明磊落,所做之事都符合道义,并了解明哲保身的道理;这样使上位者放心,使下位的人心服,就不会有任何灾祸了。例如唐朝的郭子仪权倾天下,而君王不忌;功盖一世,而君王不疑;可谓是有诚信又懂得道义的人。

为什么获得了还讲贞和凶?贞是正,为什么还凶?爻辞的意思是说虽然跟随的是正道,但是你所获得的是不该你获得的,所以会招来凶险,原来这种获得违背了某种规则。诚信要走在正道上,如果这边跟随正道而那边又收获利益,首鼠两端。所以就明白告诉你,随的时候要注意的问题:不该获得的获得了,见到利又随着利走了,就有凶。

有获指得到天下人之心,使他们跟随自己走,是私自占有君王的所有而不归还给君王,失去了为臣之道,故曰贞凶。为臣之道,应当使恩威都出自于君王,使众人之心都跟随君王。假如人心都跟随自己,则是危疑之道,故凶。当处于这种地位时,做事应当诚信又要光明磊落,这样就无人怀疑了,无疑则君臣一心,恩德施于人民则民众跟随他,他率领民众共同跟随君王,使君王成就宏伟大业。由于相互诚信而使国家能够得到治理,这样有什么过错?如果君臣否塞而相互猜疑,即使取得了功劳,也不免有挟持功劳而欺凌君王的嫌疑,虽正亦凶。九四具有阳刚之才,处于大臣之位,才华高而招致诽谤,地位重要而引起别人的嫌疑,一旦涉及私情或偏向于私情,便招致凶祸。惟有以诚信与别人交结,做事都合乎道义,了解明哲保身之道;这样地位虽然高但也无人疑心与迫害,权势虽然重但也无人嫌疑其专权;君王嘉奖大臣而大臣谦让,民众也佩服大臣谦虚;大臣得到跟随君王的时机,随从协助又合时宜,这样没有过错。自古人臣处在功名利禄的时候,不能保持最后,大多是由于其心不诚信,不能表明自己追随的志向。

这爻说明追随者应当诚信、守分,而且明辨进退的道理。

九五:孚于嘉,吉。

诚信于美善,吉祥。

启示:善待本性善良的人民。

①嘉:善,选择善而从之。②孚:以真实诚实的心,相互感应也。

九五君王阳刚中正,竭诚向善,九五与六二阴阳相应,而六二阴爻得正,即中正与中正相应,善与善随和,当然可以信赖。也就是说君王有诚信的美德就会得到群众的信任;君王懂得宣扬诚信的美德,就会得到有诚信美德的人的辅佐,当然会吉祥了。

嘉指嘉会,是说在祭祀的时候,献上玉佩、玉器这些非常恭敬的礼品,以此来表示自己的诚信。这爻虽然没有提到随,但实际上还是讲到随,在祭祀天时,领祭者与执事者之间相互呼应祭词。随来随去,最后还是随从了天,随从了元亨利贞四德。如果没有回到四德则没有方向、没有根、没有主,所以还要随从元亨利贞四德,因而吉祥。

择善而跟随,是随从其善良的品行,但不是跟随人,是以真诚之心而相互感应通达。九五君王阳刚中正,以至诚之心感应天下善良的人民,这样君王威明而大臣良善,天下民众都随从君王,也都服从君王的教化。君王所随的好坏,关系到国家的兴衰,君王信任高尚贤德的人士,所以吉祥;这样也不会失去人才,也不失去自己,这是随道的正,谓之孚于嘉吉。还有一种说法,上六阴爻以阴居阴,有女子之象;九五因为上六柔正而亲比,双方因讲诚信而结婚,把婚礼作为嘉礼之义。随之道,莫过于夫妻之间,夫唱而妇随;天下的政务教化,都从家庭开始,故曰孚于嘉,也说的过去。

这一爻强调应当择善追随。

上六:拘系之,乃从维之,王用亨于西山。

把他拘囚起来,然后又捆起来,大王在西山上祭祀。

启示:如你总是对别人以诚相待,最终也不能感化别人,此时就采取强硬的办法,如果不能改变,就让他毁灭,至少不能让他成为你前途的障碍。

①拘:拘捕。②系:用绳索捆绑。③维:也是指用绳索捆绑。④西山:岐山。⑤亨:与享相同。

上六阴柔,已经到达了追随的极限,向上也找不到出路了,但也不愿意随从于人;却被九五、九四重重束缚而难以摆脱,同时又被九五君王强令依附随从,关系这样牢固必然是出自诚信。诚意之极可以通往神明,诚信可以通神更何况是人。被拘禁、被关押,是说要随时势而动,处于这种情况下,就得完全顺从。例如文王被纣王拘禁关押,后来纣王认为文王还是比较听话、比较顺从,便把文王给放了。文王脱离了大难,于是在岐山举行祭祀,这便是王用亨于西山。

随是随意,具有灵活性、多变性,然而日久天长,随也会根深蒂固,也就是我们常说的习以为常。人们的习气、社会风气,都是在随中形成的,一旦形成,便很难改变它。所以本爻用了"拘系之"来比喻,当你拘系了不良习气,乃至恶习时,只要你改正错误,去弊从良,还可以从凶险转入吉祥,还有大展宏图之兆。因为你的心还是贞、还是正、还是随从天道;同时拘系也指这种不良风气已经到头了,再也不会随俗随流了。

管子曰:礼义廉耻是国家的的维民之道,要有十分的诚意去缠绵随从,这样才能连接牢固而不能解开。至诚之极可以和君王之心相感应,是随的极至也。例如孔子七十弟子随孔子周游列国。田横手下的五百壮士同田横共生死。上六以阴居随之极位,天下的臣民,随从信服君王的教化也到了极点,从开始到最终都随从、没有间隙存在。就如人有一宝物,特别爱好它唯恐失去它,只好拘系之,把它保存好,使其不要丢失。例如周大王为了躲避戎狄的侵犯,只好移居到岐山之下,民众跟随者如赶集市,这就是拘系之。当年周大王势力穷困而人民也愿意跟随他,因而周室的帝业由此而兴起。周文王的时候,天下人心都信服文王,而周文王也坚守做臣子的礼节,在岐山举行祭祀,不敢违背规矩。此爻是说贤臣可以享受山川,如果让贤臣主祭,则山川都可以享受,这说明王者要胜任天心,用贤士最重要。

这爻强调至诚为团结的根本。

随卦阐述追随、随和的原则,人与人之间的利益往往会有冲突,有时必须舍弃个人的私见私利,以随和众人的意见与利益,才能维系安和乐利的社会。人与自然之间,要观察天地形势变化而随从时机,对于正义的事业要随时追求。因而不可固执己见,不可贪图近利而有失本分。应当以诚信为基础,精诚团结,明辨进退取舍,择善而固从,才能达到安和乐利的目标,这也正是今天的民主精神。

在自己的人生事业生涯中,大多是以追随式的方式在奋斗,要注意随与被随者之间要相互选择。只要自己虚心的随和他人、他人也会随和自己,大家相互随和,顺势而有作为,事业才能有成就。

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